标题：印光大师文钞：诫欲戒淫 内容： 文钞原文：色欲一事，乃举世人之通病。 不特中下之人，被色所迷。 即上根之人，若不战兢自持，乾惕在念，则亦难免不被所迷。 试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。 只由打不破此关，反为下愚不肖。 兼复永堕恶道者，盖难胜数。 楞严经云，若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。 汝修三昧，本出尘劳。 淫心不除，尘不可出。 学道之人，本为出离生死。 苟不痛除此病，则生死断难出离。 即念佛法门，虽则带业往生。 然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。 欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想，怨想，不净想。 亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。 欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念。 视一切女人，总是吾之母姊妹女。 则理制于欲，欲无由发矣。 怨想者，凡见美女，便起爱心。 由此爱心，便堕恶道。 长劫受苦，不能出离。 如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒，烈百千倍。 于此极大怨家，尚犹恋恋著念，岂非迷中倍人。 不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳。 若揭去此皮，则不忍见矣。 骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉。 了无一物可令人爱。 但以薄皮所蒙，则妄生爱恋，花瓶盛粪，人不把玩。 今此美人之薄皮，不异花瓶。 皮内所容，比粪更秽。 何得爱其外皮，而忘其皮里之种种秽物，漫起妄想乎哉。 苟不战兢乾惕，痛除此习。 则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。 平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。 入人女腹犹可。 入畜女腹，则将奈何。 试一思及，心神惊怖。 然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。 否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。 固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。 每日除了己职分外，专心念佛名号。 朝暮佛前，竭诚尽敬，恳到忏悔无始宿业，如是久之，当有不思议利益，得于不知不觉中。 法华经云，若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。 瞋恚，愚痴，亦然。 是知能至诚念弥陀观音圣号者，贪瞋痴三惑，自可消除也。 （增广·卷二·复甬江某居士书·P344）人从色欲而生，故其习偏浓。 一不戒慎，多致由色欲而死。 （三编·卷四·寿康宝鉴题辞二·P964）后世人业重，情窦早开。 十一二岁，便有欲念。 欲念既起，无法制止。 又不知保身之义，遂用手淫。 如草木方生芽，而即去其甲，必致干枯。 聪明子弟，由此送命者，不知凡几。 即不至死，而身体孱弱，无所成立。 及长而娶妻，父母师长绝不与说保身节欲之道。 故多半病死，皆是由手淫及贪房事所致。 故孔子答孟武伯问孝曰，父母唯其疾之忧，乃令戒房事。 不戒房事，则百病丛生。 能戒房事，则病少多矣。 孟子曰，养心者，（以善养身者，必由制心不起欲念，故云养心。）莫善于寡欲。 其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。 其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。 古人重民生。 礼月令，仲春先雷三日，遒人以木铎巡于道路曰，雷将发声。 其有不戒其容止者，（即房事）生子不备，必有凶灾。 （或肢体不全，或生怪物。 其夫妇或死亡，或得恶疾，故曰必有凶灾。）此国家政令也。 今则父母师长，绝不与儿女谈及此事。 及至得病，医生亦不令戒房事。 盖不以人命为重，而冀病日重，而屡为医疗也。 医如是用心，其罪浮于截道劫财之强盗矣。 （三编·卷二·复真净居士书·P408）至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶，乃以人身，行畜生事。 是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑，小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。 君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸，故曰祸福无门，唯人自召。 世人苟于女色关头，不能彻底看破，则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属，断送于俄顷之欢娱也，哀哉。 （增广·卷三·欲海回狂普劝受持流通序·P708）聪明人，均属矜夸，暴露，尖酸，刻薄，其心绝无涵蓄。 其人非坎坷终身，必少年夭折。 汝宿生多幸，培此善根，当极力培植，庶可有成。 聪明人，最易犯者唯色欲，当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。 若或偶起此念，即想吾人一举一动，天，地，鬼，神，诸佛，菩萨，无不悉知悉见。 人前尚不敢为非，况于佛天森严处，敢存邪鄙之念，与行邪鄙之事乎。 孟子谓，事孰为大，事亲为大。 守孰为大，守身为大。 若不守身，纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已，实则即是贱视亲之遗体，其不孝也，大矣。 （续编·卷上·复徐书镛居士书（民国二十年）·P130）白话译文：色欲这件事，是全世界人的通病。 不单单是中下等根基的人被色所迷，即使是上等根基的人，若不战战兢兢地把持，时刻提醒自己，也难免不被其所迷。 试看古往今来，多少出格的英雄豪杰，固然足以成圣成贤，只因为打不破这关，反而为那些愚夫愚妇所不齿。 而且永远堕落在恶道。 这样的人，数不胜数。 楞严经上说:“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。 汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。 ”学道之人，本来就是为了出离生死。 若不痛切地除去这个毛病，生死就没法出离。 即使是念佛法门，虽然可以带业往生，然而如果淫欲的习气根深蒂固，就会与佛隔离开来，难以感应道交。 要想断绝这个祸患，不如把一切女人都当作自己的亲人，怨敌，和不干净的人。 当做亲人观，就是见到老的，就当作是母亲;年长的，当作姐姐;年少的，当作妹妹;年幼的，当作女儿。 欲望再盛，也决不敢在母亲，姐姐，女儿身边起这不正的念头。 把一切女人都当作是母亲，姐姐，女儿，用理性控制住欲望，欲望就无从发起了。 当作怨敌观，因为见到美女，就起爱心，由于这个爱心，就会堕落在恶道，长劫受苦，不能出离。 因此，所谓的美丽妖媚的女人，比那些强盗虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒的毒都要强烈百千倍。 对这样的大冤家，还恋恋不舍，岂不成了迷途中最迷的人了吗! 当作不干净的人观，美貌动人，只不过是外面的一层薄皮而已。 如果揭去这层皮，则惨不忍睹。 骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼籍。 完全没有一样可爱的东西。 只因为一层薄皮蒙住了，就妄生爱恋。 花瓶盛着大粪，没人会喜欢去玩弄的。 这个美人的薄皮，不异于花瓶;皮里装的，比粪更臭。 怎么能光爱那层薄皮，忘了里面那种种肮脏的东西，就乱起妄想了呢! 如果不战战兢兢，虔诚猛厉地除去这个恶习，只看到那美丽的外表，使爱箭穿入骨髓，不能自拔。 平时如此，要想死后不入女腹，那是不可能的。 入人的女腹，那还可以，如果入了畜生的女腹，那时可怎么办！ 想一想都会觉得可怕。 然而要想见到境界时不起染著心，必须在没见到境界时，常作上面的三种观想，那么见到境界自然可以不随境界转。 否则，纵使不见境界，心意之中仍然缠绵，最终还是要被淫欲习气缚住。 所以应该认真荡涤恶业习气，才能有自由的分。 每天除了作好自己的本职工作外，就专心念佛名号。 每天早晚，在佛前必恭必敬地恳切忏悔无始劫来的宿业，这样做的久了，在不知不觉中，会得到不可思议的利益的。 法华经上说：“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。 嗔恚，愚痴也是一样。 由此可知，能至诚地念弥陀观音圣号的人，贪嗔痴三种惑业自然可以消除。 ——增广·卷二·复甬江某居士书·P344人从色欲而生，所以，这个习气偏浓。 一不小心，多半会导致由色欲而死。 ——三编·卷四·寿康宝鉴题辞二·P964后世的人，业障重，情窦早开。 十一，二岁的时候就有欲念。 欲念一起来，就无法制止。 又不知道保养身体，于是就手淫。 如同草木刚刚生芽，就把外面的甲给去掉，必然会使草木干枯掉。 聪明的子弟，因此而送命的，不知道有多少。 即使不至于死，而身体孱弱，无所成立。 等到长大后娶了妻子，父母师长也绝不告诉他节欲保身之道。 所以多半病死了，都是因为手淫和贪房事的缘故。 所以孔子答孟武伯问孝说，父母惟独担心孩子得病，就令他们戒房事。 不戒房事，百病丛生；能戒房事，病就少多了。 孟子说，养心最好的方法就是寡欲。 为人寡欲，虽然也有病死的，但是很少；为人多欲，虽然有长寿的，但是很少。 古人重民生。 礼月令，仲春先雷三日，遒人手持木铎，在道路上巡逻说：“雷将发生，有不戒其容止（房事）的人，生的孩子不会完备，必有凶灾。 ”这是国家的政令。 现在的父母师长，绝不与儿女谈这些事情。 等到得病的时候，医生也不劝他们戒房事。 大概是不以人命为重，而希望病越来越重，他们好多治疗几次。 医生如果这样用心，罪过要比那些拦路抢劫的强盗更大。 ——三编·卷二·复真净居士书·P408邪淫这件事，无廉无耻，极秽极恶，是以人身来行畜生的事。 所以，有艳女前来投奔，妖姬鼓惑献媚，君子都把这看做是莫大的灾祸而加以拒绝，这样必定能得到福曜的照临，皇天的眷佑。 小人却把这当作是莫大的幸福而接纳她们，这必定会使灾星降临，鬼神诛戮。 君子是因祸而得福，小人是因祸而加祸。 所以说福祸无门，唯人自招。 世人在女色的关头，不能彻底看破，这就是把最高的德行，最大的安乐，以及子孙无穷的福萌，来生贞洁的好眷属，断送在片刻的欢娱中了，可悲啊！ ——增广·卷三·欲海回狂普劝受持流通序·P708聪明的人，最容易犯的就是色欲。 应当常怀着敬畏的心，千万别稍有邪妄的念头萌生。 如果偶然生起了这样的念头，就想:“我们的一举一动，天地鬼神，诸佛菩萨，没有不知道，没有看不到的。 ”在人的面前尚且不敢为非作歹，何况在佛天森严的地方，敢存邪鄙的念头，做邪鄙的事情吗! 孟子说，侍奉谁功劳最大呢？ 侍奉双亲功劳最大。 守护谁最重要呢？ 守护好自己的身体最重要。 若不能守身，纵使能侍奉双亲，也只是皮毛的仪式而已，其实就是轻贱父母给的这个身体，那分不孝，可太大了！ ——续编·卷上·复徐书镛居士书（民国二十年）·P130 发布时间：2020-12-29 23:47:44 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/book/1603.html