标题：《了凡四训》积善篇 内容： 积善篇【原文】易曰，积善之家必有余庆。 昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。 孔子称舜之大孝曰，宗庙繪之，子孙保之。 皆至论也，试以往事征之。 杨少师荣，建宁人，世以济渡为生。 久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下。 他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。 逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰，汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。 遂依其所指而窆〖窆（bian)，埋葬〗之，即今白兔坟也。 后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖祖父如其官。 子孙贵盛，至今尚多贤者。 鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。 时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息。 杨跪而宽解之。 宰曰，怎奈此人，越法悖理，不由人不怒。 自惩叩首曰，上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜。 喜且不可，而况怒乎。 宰为之霁颜。 家甚贫，馈遗一无所取。 遇囚人乏粮，常多方以济之。 一日，有新囚数人待哺，家又缺米，给囚则家人无食，自顾则囚人堪悯。 与其妇商之，妇曰，囚从何来。 曰，自杭而来，沿路忍饥，菜色可掬。 因撤己之米，煮粥以食囚。 后生二子，长曰守陈，次曰守址（zhi），为南北吏部侍郎。 长孙为刑部侍郎，次孙为四川廉宪。 又倶为名臣。 今楚亭德政亦其裔也。 昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众。 朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼。 后委布政司谢都事，搜杀东路贼党。 谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人。 后谢之子迁，中状元，为宰辅。 孙丕，复中探花。 莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色。 一仙化为道人，每旦索食六七团，母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也，因谓之曰，吾食汝三年粉团，何以报汝。 府后有一地，葬之，子孙官爵，至一升麻子之数。 其子依所点葬之。 初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣。 冯琢庵太史之父，为邑庠生〖庠生，科举制度中，府，州，县学的生员的别称〗，隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。 遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。 梦神告之曰，汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。 及生琢庵，遂名琦。 台州应尚书，壮年习业山中，夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也。 一夕闻鬼云，某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人，明夜当缢死于此，吾得代矣。 公潜卖田，得银四两，即伪作其夫之书，寄银还家。 其父母见书，以手迹不类，疑之，既而曰，书可假，银不可假，想儿无恙。 妇遂不嫁。 其子后归，夫妇相保如初。 公又闻鬼语曰，我当得代，奈此秀才坏吾事。 旁一鬼曰，尔何不祸之。 曰，上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之。 应公因此益自努励，善日加修，德日加厚。 遇岁饥，辄捐谷以赈之。 遇亲戚有急，辄委曲维持。 遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受。 子孙登科第者，今累累也。 常熟徐凤竹栻（shi），其父素富，偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏。 夜闻鬼唱于门曰，千不诓，万不诓，徐家秀才，做到了举人郎。 相续而呼，连夜不断。 是岁，凤竹果举于乡。 其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。 后又闻鬼唱于门曰，千不诓，万不诓，徐家举人，直做到都堂。 凤竹官终两浙巡抚。 嘉兴屠康僖公，初为刑部主事。 宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人。 公不自以为功，密疏其事，以白堂官。 后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十余人，一时辇下咸颂尚书之明。 公复禀曰，辇毂〖辇（nian)毂（gu），皇帝的车舆。 代指京城】之下，尚多冤民。 四海之广，兆民之众，岂无枉者。 宜五年差一减刑官，核实而平反之。 尚书为奏，允其议。 时公亦差减刑之列，梦一神告之曰，汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。 是夕夫人有娠。 后生应埙（xun)，应坤，应埈(jun)，皆显官。 嘉兴包凭，字信之。 其父为池阳太守，生七子，凭最少。 赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚。 博学高才，累举不第，留心二氏之学。 一日东游泖（miao)湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，即解橐（tuo)中得十金，授主僧，令修屋宇。 僧告以功大银少，不能竣事。 复取松布四匹，检筐中衣七件与之，内纻（zhu）褶（zhe），系新置，其仆请已之。 凭曰，但得菩萨无恙，吾虽裸裎（cheng)何伤。 僧垂泪曰，舍银及衣布，犹非难事。 只此一点心，如何易得。 后功完，拉老父同游，宿寺中。 公梦伽蓝来谢曰，汝子当享世禄矣。 后子汴，孙柽（cheng)芳，皆登第，作显官。 嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。 囚语其妻曰，支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。 其妻泣而听命。 及至，妻自出劝酒，具告以夫意。 支不听，卒为尽力平反之。 囚出狱，夫妻登门叩谢曰，公如此厚德，晚世所稀。 今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。 支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目。 立生高，高生禄，皆贡为学博。 禄生大纶，登第。 凡此十条，所行不同，同归于善而已。 若复精而言之，则善有真有假，有端有曲，有阴有阳，有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易，皆当深辨。 为善而不穷理，则自谓行善，岂知造业，枉费苦心，无益也。 何谓真假。 昔有儒生数辈谒中峰和尚，问曰，佛氏论善恶报应，如影随形。 今某人善，而子孙不兴。 某人恶，而家门隆盛。 佛说无稽矣。 中峰云，凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。 不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎。 众曰，善恶何致相反。 中峰令试言其状。 一人谓，詈人殴人是恶，敬人礼人是善。 中峰云，未必然也。 一人谓，贪财妄取是恶，廉洁有守是善。 中峰云，未必然也。 众人历言其状，中峰皆谓不然。 因请问，中峰告之曰，有益于人，是善。 有益于己，是恶。 有益于人，则殴人詈人皆善也。 有益于己，则敬人礼人皆恶也。 是故人之行善，利人者公，公则为真。 利己者私，私则为假。 又根心者真，袭迹者假。 又无为而为者真，有为而为者假。 皆当自考。 何谓端曲。 今人见谨愿之士〖谨愿之士，不分是非而与世俗同流之人〗，类称为善而取之。 圣人则宁取狂狷。 至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼。 是世人之善恶，分明与圣人相反。 推此一端，种种取舍，无有不谬。 天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。 凡欲积善，决不可徇耳目。 惟从心源隐微处，默默洗涤。 纯是济世之心，则为端。 苟有一毫媚世之心，即为曲。 纯是爱人之心，则为端。 有一毫愤世之心，即为曲。 纯是敬人之心，则为端。 有一毫玩世之心，即为曲。 皆当细辨。 何谓阴阳。 凡为善而人知之，则为阳善。 为善而人不知，则为阴德。 阴德，天报之。 阳善，享世名，名亦福也。 名者，造物所忌，世之享盛名而实不副者，多有奇祸。 人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。 阴阳之际微矣哉。 何谓是非。 鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府。 子贡赎人而不受金。 孔子闻而恶之，曰，赐失之矣。 夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。 今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎。 自今以后，不复赎人于诸侯矣。 子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。 孔子喜曰，自今鲁国多拯人于溺矣。 自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣。 孔子则取由而黜赐焉。 乃知人之为善，不论现行，而论流弊。 不论一时，而论久远。 不论一身，而论天下。 现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也。 现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。 然此就一节论之耳，他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。 何谓偏正。 昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。 有一乡人，醉而詈之。 吕公不动，谓其仆曰，醉者勿与较也。 闭门谢之。 逾年，其人犯死刑人狱。 吕公始悔之，曰，使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒。 吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。 此以善心而行恶事者也。 又有以恶心而行善事者，如某家大富，值岁荒，穷民白昼攫粟于市。 告之县，县不理，穷民愈肆。 遂私执而困辱之，众始定，不然，几乱矣。 故善者为正，恶者为偏，人皆知之。 其以善心而行恶事者，正中偏也。 以恶心而行善事者，偏中正也。 不可不知也。 何谓半满。 易曰，善不积，不足以成名。 恶不积，不足以灭身。 书曰，商罪贯盈。 如贮物于器，勤而积之，则满。 懈而不积，则不满。 此一说也。 昔有某氏女人寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔。 及后人宫富贵，携数千金人寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。 因问曰，吾前施钱二文，师亲为忏悔。 今施数千金，而师不回向，何也。 曰，前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德。 今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代仟足矣。 此千金为半，而二文为满也。 钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。 吕问曰，终变否。 曰，五百年后，当复本质。 吕曰，如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。 曰，修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。 此又一说也。 又譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净。 则斗粟可以种无涯之德，一文可以消千劫之罪。 倘此心未忘，虽黄金万锚，福不满也。 此又一说也。 何谓大小。 昔卫仲达为馆职，被摄至冥司。 主者命吏呈善恶二录，比至，则恶录盈庭，其善录仅如箸而已。 索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。 仲达曰，某年未四十，安得过恶如是多乎。 曰，一念不正即是，不待犯也。 因问轴中所书何事。 曰，朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。 仲达曰，某虽言之，朝廷不从，于事何益，而能有如是之力。 曰，朝廷虽不从，君之一念，已在万民。 向使听从，善力更大矣。 故志在天下国家，则善虽少而大。 苟在一身，虽多亦少。 何谓难易。 先儒谓克己，须从难克处克将去。 夫子论为仁，亦曰，先难。 必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇。 与那鄭张翁，舍十年苦积之钱，代完赎银，而活人妻子。 皆所谓难舍处能舍也。 如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也。 故天之降福亦厚。 凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是谓自暴。 贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。 随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十，第一与人为善，第二爱敬存心，第三成人之美，第四劝人为善，第五救人危急，第六兴建大利，第七舍财作福，第八护持正法，第九敬重尊长，第十劝人爱惜物命。 何谓与人为善。 昔舜在河滨，见渔者争取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉。 见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。 期年，皆以深潭厚泽相让矣。 夫明哲如舜，何难出一言教众人哉。 乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。 吾辈处末世，勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人，收敛才智，若无若虚。 见人过失，且涵容而掩覆之，一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。 见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之，且为艳称而广述之。 凡日用间，发一言，行一事，全不为自身起念，全是为物立则，此大人天下为公之度也。 何谓爱敬存心。 君子与小人，就形迹观，常易相混。 惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。 故曰，君子所以异于人者，以其存心也。 君子所存之心，只是爱人敬人之心。 盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖，万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬当爱者。 爱敬众人，即是爱敬圣贤。 能通众人之志，即是通圣贤之志。 何者。 圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。 吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。 何谓成人之美。 玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢【雕琢〗则圭璋。 故凡见人行一善事，或其人志可取，而资可进，皆须诱掖而成就之。 或为之奖借，或为之维持，或为白其诬而分其镑，务使之成立而后已。 大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多，善人在俗，亦难自立。 且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘，故善事常易败，而善人常得镑。 惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。 何谓劝人为善。 生为人类，孰无良心。 世路役役，最易没溺。 凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。 譬犹长夜大梦，而令之一觉。 譬犹久陷烦恼，而拔之清凉。 为惠最溥。 韩愈云，一时劝人以口，百世劝人以书。 较之与人为善，虽有形迹，然对症发药，时有奇效，不可废也。 失言失人，当反吾智。 何谓救人危急。 患难颠沛，人所时有，偶一遇之，当如痌瘝之在身〖痌（tong)瘝（guan)，病痛〗，速为解救。 或以一言伸其屈抑，或以多方济其颠连【困苦】。 崔子曰，惠不在大，赴人之急可也。 盖仁人之言哉。 何谓兴建大利。 小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建。 或开渠导水，或筑堤防患，或修桥路以便行旅，或施茶饭以济饥渴。 随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。 何谓舍财作福。 释门万行，以布施为先，所谓布施者，只是舍之一字耳。 达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。 苟未能然，先从财上布施。 世人以衣食为命，故财为最重。 吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急。 始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。 何谓护持正法。 法者，万世生灵之眼目也。 不有正法，何以参赞天地。 何以裁成万物。 何以脱尘离缚。 何以经世出世。 故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。 至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。 何谓敬重尊长。 家之父兄，国之君长，与凡年高，德高，位高，识高者，皆当加意奉侍。 在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。 出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。 刑一人，毋谓君不知而作威也。 事君如天，古人格论，此等处最关阴德，试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。 何谓爱惜物命。 凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已，求仁者求此，积德者积此。 周礼，孟春之月，牺牲毋用牝。 孟子谓，君子远庖厨。 所以全吾恻隐之心也。 故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。 学者未能断肉，且当从此戒之，渐渐增进，慈心愈长。 不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。 求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。 故暴殄之孽，当与杀生等。 至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。 古诗云，爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。 何其仁也。 善行无穷，不能殚述，由此十事，而推广之，则万德可备矣。 【译白】《易经》中说：“积累善行之家，必有多到自己享用不完还能留给子孙的福德。 ”例如，从前姓颜的人家，要把其女儿许配给叔梁纥，将孔家所做之事，一件一件列出来，觉得孔家祖先所积之德多且长久，所以预知孔家子孙将来必定会有大发达。 后来果然生了孔子。 孔子称赞舜之大孝说：“不但祖先要享受他的祭祀，且世世代代子孙可以保住他的福德，不会败落。 ”都是至当之论啊！ 现在以过去真实发生之事，来说明积善的功德。 福建建宁有位杨少师，名荣，祖上世代以摆渡为生。 有一次，雨下得太久，溪水满涨，冲毁百姓房屋，被水淹死的人顺流而下。 其他船都去捞取水中财货，只有少师的曾祖父和祖父专心救人，而不换一件财物。 乡人都耻笑他们愚痴。 等到少师父亲出生后，家境渐渐宽裕。 有位神仙化作道士，向少师父亲说：“你祖父和父亲都积了许多阴功，所生子孙当发达。 可将你的先人葬于某处。 ”少师父亲听后，即依照道士所指而移葬其祖父和父亲之骨骸。 其地即是今天的白兔坟。 后来少师出生，二十岁就中了进士。 官一直做到三公里的少师。 皇帝还追赠其曾祖父、祖父、父亲予少师同样的官位。 其后代子孙都很贵显，至今还有许多贤能之士。 浙江宁波人杨自惩，起初在县衙做书办，心地厚道，守法公平。 当时的县官为人严厉方正，有一次偶然打一囚犯，直到血流满地而怒火犹未熄灭。 杨自惩跪下替囚犯向县官祈求饶恕。 县官说：“怎奈此人，不守法律，违背情理，不由人不发火啊。 ”杨自惩叩头说：“朝廷失去治国之道，人心涣散已久，若审出实情，尚且应替他们伤心，可怜其不明事理，误蹈法网。 心存欢喜都不可，何况发火呢？ ”县官听了杨自惩之话，面容立即和缓下来，不再发怒。 杨自惩家很贫困，而别人送他礼物他却一概不取，遇到囚犯缺粮，他常多方设法救济。 有一天来了几个新囚犯，没有饭吃。 他自己家也无隔日之粮。 若是拿给囚犯吃，自己家人就得挨饿。 若自顾家人，而囚犯又饿得很可怜。 便与其妻商量。 妻问：“犯人从何处来的？ ”他说：“从杭州而来。 沿途挨饿，满脸没有一点血色。 ”夫妇俩即把家里仅剩之米，煮粥送给新囚犯吃。 后来他们生了两个儿子，长子叫守陈，次子叫守址，官至南北吏部侍郎。 长孙为刑部侍郎。 次孙为四川按察使。 两子两孙，都是名臣。 当今的两个名人楚亭和德政也是杨自惩之后人。 明朝英宗正统年间，有个土匪首领邓茂七在福建一带造反。 福建的读书人和老百姓，盲目跟随他造反的很多。 朝廷起用曾担任都御使的鄞县张楷去搜剿其贼。 张都宪用计策把邓茂七捉住。 后来张都宪又派福建布政司的谢都事去搜查捉拿剩下的余匪，捉到就杀。 但是谢都事怕滥杀人命，便向各处寻找依附贼党的名册，凡不是贼党之人，就暗中给他们一面白布小旗，约定兵到之时，把小白旗插在自家门口，禁止官兵乱杀。 因为有此措施，救活一万多人。 后来谢都事之子谢迁，中了状元，官至宰相。 其孙谢丕，也考中探花。 福建浦田县林家，祖上有位老太太喜欢行善，时常做米粉团施舍穷人。 谁要就给谁，从无丝毫厌烦。 有位仙人，化作道士，每天早晨向她讨六七个粉团。 老太太每天都给他，三年如一日。 仙人知老太太是诚心行善，因而向她说：“我吃了你三年粉团，如何报答你呢？ 你家屋后有一块地，你死后葬于此，将来子孙有官爵的，多至一升麻子之数。 ”后来老太太去世时，其子依照仙人的指点而葬之。 林家子孙第一代登科甲的即有九人。 世世代代做大官的非常多。 因此，福建有无林不开榜之说。 冯琢庵太史之父在县学做秀才时，有一年冬天早晨在去县学的路上遇到一人倒在雪地里，用手试探，发现其人已经冻僵。 随即把自己身上之绵裘衣脱下为他穿上，还扶他到家里，把他救醒。 遂梦见神告诉他说：“你救人一命，出自至诚心，我派韩琦投生你家，做你儿子。 ”及至生琢庵时，即取名冯琦。 浙江台州尚书应大猷，壮年时在山中读书。 夜间鬼常聚集一起嚎叫吓人，只有应公不怕。 有一天晚上应公听到一鬼说：“有个妇人，因其丈夫出远门做事，很久未归，公婆判断儿子可能已死，就逼其改嫁。 而此妇人誓愿守节，不肯改嫁。 所以明天夜里，她要来此上吊，我即可得一替身了（凡上吊或淹死之人，若无替身，便无法投生，所以叫替死鬼应公听闻此事，便悄悄卖了自家田地，得四两银，并伪造其夫之信，一起寄给这户人家。 其公婆见书信笔迹不像儿子的，有些怀疑。 随后又想：信可假，而银是真的啊！ 儿子一定很平安，才会寄银回来。 就不再逼媳妇改嫁了。 后来其子果然回家，夫妇得以保全如初。 隔天晚上，应公又听鬼说：“我本来可得替身的，哪知此秀才坏我事。 ”旁边一鬼说：“那你为何不祸害他？ ”那鬼回答说：“天帝因为此人心好，已派他做阴德尚书了，我怎么还能害他？ ”应公因此更加努力修善积德。 遇饥荒之年，则捐粮救赈；遇亲戚有急难，则设法援助；遇蛮不讲理之人，或不如意之事，则反省责备自身过失，心平气和，逆来顺受。 因为应公能如此存心行事，所以其后代子孙登科为官的，直到现今还有很多。 江苏常熟县徐凤竹，其父很富有。 偶然遇到荒年，先捐出应收之田租，作为同乡捐粮救人之倡导。 同时又捐出家中之稻谷赈济贫穷人。 夜里，听闻群鬼在门前唱道：“千不诓，万不诓，徐家秀才做到了举人郎。 ”连续而呼，夜夜不断。 这一年，徐凤竹果然考中举人。 其父因此更加努力积德行善，坚持不懈。 他修桥、铺路，施斋饭供养僧人，接济缺米缺衣之人，凡有利于人之事，无不尽心尽力。 后来又听闻鬼在门前唱道：“千不诓，万不诓，徐家举人直做到都堂。 ”徐凤竹果然官至两浙巡抚。 浙江嘉兴县屠康僖，起初为刑部主事官，晚上住在监狱里，仔细询问囚犯，发现无罪而被冤枉的人有很多。 而屠公并不揽功劳为己有，他秘密写下此事，告诉刑部堂官。 后来到秋审时，堂官按屠公所提供之材料审问那些囚犯，没有不心服口服的。 因此，堂官释放了十多个被冤枉之人。 一时，京城百姓都称赞刑部尚书公明。 后来屠公又上疏说：“在天子脚下，尚有那么多被冤之人。 那么国家之大，千千万万之百姓，哪会没有被冤枉的呢？ 应该每五年派一减刑官，到各省核查犯罪实情，若有被冤枉的，给予减刑或释放。 ”尚书代为上奏皇帝，准许其建议。 其时屠公也在减刑官之内，梦见一神告诉他说：“你命里本来无子，因你提出之减刑建议，深合天心。 所以上帝赐你三个儿子，将来都是朝廷高官。 ”当夜屠公夫人即有身孕。 后来生了应埙、应坤、应坺，都是高官。 嘉兴包凭，字信之。 其父是安徽池州府太守，所生七个儿子中，包凭最小。 他入赘平湖县袁氏家做女婿。 与我父亲交往很深。 其学问广博，才气高显，可是每次科考都榜上无名。 对佛教、道教之学问很喜好。 有一天，他游观泖湖，偶然走进一处乡村佛寺，见观世音菩萨圣像，露天而立，日晒雨淋。 当即从口袋拿出仅有的十两银子，交给寺里的住持僧，让他修理佛殿。 僧告诉他说：“修寺工程大，银子少，不够用，没法完工。 ”他又拿出松江出产的四匹布，再捡出竹箱里的七件衣服给住持僧。 其中有一件新的麻料夹衣，仆人劝其自己留着穿。 可包凭说：“只要观世音菩萨的圣像安好，不被日晒雨淋，我即使赤身露体又有何妨？ ”住持僧感动得流着泪说道：“施舍银两和衣服布匹，还不是难事，只是此一片赤诚之心，很不易得。 ”殿宇修好后，包凭拉我父亲同游，晚上住在寺里。 包凭梦见伽蓝菩萨来谢说：“你的儿孙当世世代代享受官禄。 ”后来其子包汴，其孙包柽芳，都中进士，做高官。 浙江嘉善县支立之父，在县衙刑房当书办。 有一囚犯，无辜被人冤枉，判了死罪。 支书办很哀怜他，想替他向长官求情，免其不死。 囚犯得知支书办之好意后，对其妻说：“支公之好意，无以报答。 明天请他下乡，你以身侍奉，他或许感念此情分而肯用心帮忙，那我即可活命了。 ”其妻哭着答应了。 到了第二天，囚犯妻自己出来劝支公喝酒，并且把丈夫之意告诉他。 支公坚决不同意。 仍然尽力为此囚犯平反。 囚犯出狱后，夫妻一起登门叩谢说：“支公如此厚德，现世少有。 您还没有儿子，我们有个女儿，愿送您做小妾。 ”此在情理上是说得通的。 支书办就备了礼物，纳其女为妾，后来生一子叫支立，才二十岁即中了举人，官至翰林院书记。 支立之子支高，支高之子支禄，都被保荐为州学教官。 支禄之子支大纶，中了进士。 以上十条，虽各人所行不同，而同归于善。 若要再精细分，则善有真有假、有直有曲、有阴有阳、有是有非、有偏有正、有半有满、有大有小、有难有易，皆当仔细辨别。 若行善而不知其理，则自认为在行善，却可能是在造业。 那就枉费苦心，得不到实益了。 何为真假呢？ 元朝时有几个读书人，去天目山拜见中峰和尚，问道：“佛家讲善恶报应，如同影子紧随其身。 是说行善定有善报，造恶定有恶报，决不会不报。 为何现今某人行善，而其子孙反不兴旺，某人作恶，而其家门反隆盛？ 以此来看，佛家所说之因果报应，倒是没有凭据的了。 ”中峰说：“世俗之人被凡情所蒙蔽，正眼未开，认善为恶，指恶为善，是常有之事。 不为自己之是非颠倒而遗憾，怎么反抱怨上天之报应有错呢? ”众人说：“善就是善，恶就是恶，善恶为何会有相反之报呢？ ”中峰让他们把所认为的善恶之事说出来。 其中一人说：“骂人打人是恶，恭敬人礼貌待人是善。 ”中峰说：“不一定。 ”另一人说：“贪财妄取是恶，廉洁守道是善。 ”中峰说：“也不一定。 ”众人都把各自平时所见之种种善恶情状说出来，中峰都不以为然。 于是大家就请问中峰和尚究竟如何才是善，如何才是恶。 中峰告诉众人说：“有益于他人的，就是善。 有益于自己的，就是恶。 若有益于他人的，哪怕骂人打人都是善。 而只有益于自己的，哪怕恭敬人，以礼待人的都是恶。 所以一个人行善时，利人就是公，公就是真。 利己就是私，私就是假。 并且发自内心之善才是真。 外表形式之善即是假。 为善不求回报，不露痕迹的，是真。 为达某种目的企图的，是假。 如此种种，皆当思量。 ”何为端曲呢？ 今人见不分是非而与世俗同流之人，大都称其为善人，而且很看重他。 然而古时之圣贤，却宁愿欣赏志气高远率真之人。 至于看似谨慎老实之人，虽乡人都称赞他，但若此人外表虽道貌岸然，而居心所行却远离圣贤之道，那就是害道之贼。 由此可见，世俗人之善恶观念，分明与圣人相反。 以此类推，种种取舍，无有不错。 而天地鬼神之作善得福，造恶得祸，皆与圣人同是同非，而不与世俗同取同舍。 凡是想要行善积德的，决不可被耳目所蒙蔽。 唯有从起心动念处默默洗涤其念头，纯是一片济世之心，就是端。 若有一丝毫媚世之心，就是曲。 纯是爱人之心，就是端。 若有一丝毫愤世之心，就是曲。 纯是敬人之心，就是端。 有一丝毫玩世之心，就是曲。 皆当仔细辨别。 何为阴阳呢？ 凡是行善被人知道的，则为阳善。 行善而人不知道的，则为阴德。 阴德之人，上天回报他。 阳善之人，享受世间好名声，名也是福。 但名为天地所忌。 世上享盛名而实不相符之人，多有意外横祸。 本无过错反而身受恶名之人，其子孙往往很发达。 阴德和阳善之区分是很细微的。 何为是非呢？ 春秋时鲁国之法律，凡是鲁国人被其他诸侯国抓去作臣妾、奴隶的，若能出钱把这些人赎回来的，可向官府领取赏金。 而孔子之学生子贡，出钱赎人却不领取赏金。 孔子听闻后责备子贡说：“此事你做错了。 圣贤行事可以移风易俗，而后其教化之道可以施行于百姓。 并非仅依个人之喜好而行事。 现今鲁国富有者少而穷苦者多。 若接受赏金被看做不廉洁，谁还会去赎人呢？ 自今以后，鲁国就再没有人去诸侯国赎人了。 ”而子路把人从水里救出来，其人送一头牛答谢他，子路接受了。 孔子知道后很欣慰地说：“自今以后，鲁国就会有很多人到深水大河中救人了。 ”以世俗来看，子贡不接受赏金是好的，子路接受赠牛是不好的。 而孔子反倒称赞子路，责备子贡。 由此可知，人之行善，不能只看眼前，而要看其流弊。 不能只论一时，而要论其长远。 不能只论个人得失，而要论及天下利益。 现在所为虽然似善，若其流弊足以害人，则虽似善而其实是恶。 现在所行虽然看似不善，若其影响足以济人，则虽似不善而实是善。 然而此是就这一节而论，其他如非义之义、非礼之礼、非信之信、非慈之慈，皆当择抉清楚。 何为偏正呢？ 明朝宰相吕文懿公，刚辞官回到家乡，因其做官清廉公正，全国人都敬仰他，如同群山拱卫泰山，众星环绕北斗。 有一乡人喝醉酒后大骂吕公。 而吕公并没有生气，只对仆人说：“喝醉之人不要与其计较。 ”即关门避开了他。 过一年，其人犯死罪入狱。 吕公方才懊悔地说：“若我当初稍与他计较，将他送官府惩治，可借小惩罚而收大儆戒之效果。 我当时只想心存厚道，没想到反养成其大恶，以至于犯死罪。 ”此即是以善心而作恶事之例。 又有以恶心而行善事的。 如某家大富，遇饥荒年，穷民大白天公然在街上抢米。 此大富人家告到县官。 县官不受理。 穷民因此胆子更大，愈加放肆横行。 于是此大富人家就私自把抢米者捉起来困辱之，众人才安定下来。 不然，几乎造成动乱了。 所以善者为正，恶者为偏，此是大家都知道的。 以善心而行恶事的，是正中偏。 以恶心而行善事的，是偏中正。 不可不知。 何为半满呢？ 《易经》中说：“善不积，不足以成名。 恶不积，不足以灭身。 ”《书经》中说：“商纣王罪孽满盈。 如同把物品存放于器孤中，勤奋而积，则能装满；懈怠而不积，则装不满。 ”此是半善、满善之一种说法。 从前有一女子去佛寺，想要布施却没有钱财，只有两文钱，捐给寺院。 主僧亲自代她在佛前忏悔回向。 后来此女入皇宫作贵妃，携带几千两银来寺里布施。 主僧只叫其徒弟为她回向而已。 此女不解缘故，就请问说：“我从前仅布施两文钱，师父亲自为我忏悔。 今布施几千两银，而师父却不为我回向，不知为什么？ ”主僧说：“从前你布施之银虽少，而布施之心很真诚，非老僧亲自代你忏悔，不足以报答你布施之功德。 今天你布施之钱虽多，而你布施之心不如从前之真切，令人代你忏悔即足够了。 ”此几千两银之布施，只算半善。 而两文钱之布施，却是满善。 道理即在此。 汉钟离传炼丹之法给吕洞宾，能点铁成金，可以此救济世人。 吕洞宾问：“铁变之金最终会复原吗？ ”钟离说：“五百年后，仍旧要变回原来之铁。 ”吕洞宾说：“如此则害了五百年后之人了。 我不愿做此事。 ”钟离说：“修仙要积满三千功行。 凭你这句话，你的三千功行已圆满了。 ”此是半善、满善的又一种说法。 又譬如以钱财救济人，内不见布施之我，外不见受布施之人，中不见所布施之物，才叫三轮体空，也叫一心清净。 则斗米可种无边之福，一文可消千劫之罪。 若此心不忘，虽布施黄金万两，福也不满。 此又是一种说法。 何为大善小善呢？ 从前卫仲达在翰林院里做官，有一次被鬼卒摄引至阴间。 冥官吩咐阴吏呈上他的善恶簿。 一看，恶事多得摊满整个庭院。 而善事只有一支筷子那么小而已。 冥官又吩咐拿秤称之，结果那摊满庭院的反轻，而如一支筷子那么小的反重。 卫仲达说：“我年纪还不到四十，怎会犯下这么多过恶？ ”冥官说：“一念不正即是罪恶，不必待你去犯。 ”卫仲达又问善里记的是何事。 冥官说：“皇帝曾想兴建大工程，修三山石桥。 你上疏劝皇帝不要修，免得劳民伤财。 此就是你奏章的底稿。 ”仲达说：“我虽劝之，但皇帝不听，还是动工了，没起到作用啊！ 此疏表哪能有如此之分量？ ”冥官说：“皇帝虽没听从，而你之一念，目的是要使千万百姓免去劳役。 倘使皇帝听从，善力就更大了。 所以行善时若志在为天下国家造福，则善虽小而功德却很大。 假使只为利益自己一人，则善事虽多而功德却很小。 ”何为难行易行呢？ 先儒说：“克制自己之私欲，须从难除处克除。 ”孔子的弟子樊迟问老师如何为仁。 孔子说：“先要从难处下工夫。 ”孔子所说之难，就是除掉私欲，从最难克除之处做起。 如江西舒老先生，舍在外教书两年所得之薪水，代一穷人偿还所欠官银，使其夫妇得以保全。 又如河北邯郸张老先生，舍十年苦积之钱，替一穷人赎回妻儿。 舒、张二位老先生，都是在最难舍之处舍的。 又如江苏镇江靳老先生，虽年老无子，却不忍心纳幼女为妾，而送还邻居。 此即是难忍处能忍。 所以上天赐给这几位老先生之福也丰厚。 凡是有财有势的，其积功立德皆容易，易而不做，就叫自暴自弃。 贫贱人作福很难，难而能做，就是难能可贵。 随缘救济，种类繁多，言其纲要，大约有十种。 第一，与人为善。 第二，爱敬存心。 第三，成人之美。 第四，劝人为善。 第五，救人危急。 第六，兴建大利。 第七，舍财作福。 第八，护持正法。 第九，敬重尊长。 第十，爱惜物命。 何为与人为善呢？ 从前舜在河滨，见捕鱼人争着在深潭厚季之处，而老弱人却在急流淺滩之中，油然生起哀怜之心，就往那里捕鱼。 见到争抢捕鱼的，皆隐藏其过而不谈。 见到有礼让的，则赞扬其善行而效法之。 一年后，大家都以深潭厚泽相让他人了。 以舜之大智慧、大德行，出一言教化众人有何难呢？ 舜却不以言教而以身教之，此就是舜之良苦用心。 我辈处于末法时代，不可以自己之长处压制人，不可以自己之善行轻视人，不可以自己之多能为难人。 收敛自己的聪明才智，大智若愚。 见人有过失，且包容而掩盖之。 一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢放纵。 见人有微小长处可取，小善可录的，幡然舍己而从之，且极力广泛地称赞他。 凡日常生活中，说一言、行一事，都不为自己着想，而是为大众做榜样。 此就是圣人天下为公之大心量。 何为爱敬存心呢？ 君子与小人，从形貌来看，常容易混淆。 唯有一点存心之处，则善恶相差天渊，如同黑白之相反。 所以孟子说：“君子所以与常人不同之处，就在于其存心。 ”君子所存之心，只是爱人、敬人之心。 因为人有亲、疏、贵、贱，有智、愚、贤、不肖，虽万类不同，而皆是我之同胞，皆与我一体，所以当平等敬爱。 爱敬众人，就是爱敬圣贤。 能与众人心志相通，就是与圣贤心志相通。 为什么呢？ 因为圣贤之心志，是希望世间之人都能安居乐业，各得其所。 我若能处处爱人敬人，而安一世之人，即是为圣贤而安天下人。 何为成人之美呢？ 玉在石头之中，丢弃了即如同瓦砾，雕琢后则可成名贵礼器。 所以凡见人行一善事，或其人之志向可以取法、资质可以造就，皆当诱导提携而成就他。 或是夸赞激励，或是扶持，或替他辩解冤屈而消除毁谤，务必使他立身成就而后已。 大抵通常人都厌恶与自己不同类的，乡间之善者少，不善者多。 善人处在世俗，常常被恶人欺负，很难立得住脚。 况且豪杰性情大多刚正不屈，不注意修饰外表，容易让人看出缺点而加以批评。 所以善事常常容易失败，善人常常遭遇毁谤。 唯靠仁人长者，匡正邪恶而保护辅助成全之，其功德最宏大。 何为劝人为善呢？ 既生为人类，岂无良心？ 世俗之人劳苦不堪，最容易迷失堕落。 凡与人相处，当方便提携，破其迷惑。 譬如长夜大梦，而令其觉醒。 又譬如久陷烦恼火中，而拔其至清凉之地。 如此恩惠最广大。 韩愈说：“一时劝人以口，百世劝人以书。 ”比起与人为善，虽有行迹，然而对症下药，时常有神奇之效，不可废弃。 既不能失人，也不能失言。 何为救人危急呢？ 患难颠沛之事，人所难免。 偶然遇之，当如病痛在自己身上，赶紧设法解救。 或以语言代其申辩冤屈，或用种种方法救其困苦。 明朝崔子曾说：“恩惠不在于大小，助人危急即是。 真是仁人之言啊! ”何为兴建大利呢？ 小而一乡之内，大而一县之中，凡有益公众之事，最应发起兴建。 或开辟水渠导水灌溉农田，或建筑堤岸预防灾患，或修筑桥梁以方便行路，或施送茶饭以救济饥渴。 随缘劝导，出钱出力兴建，不避嫌疑、不辞劳怨。 何为舍财作福呢？ 佛门讲万种善行，以布施为先。 所谓布施者，只是一个舍字。 了悟通达之人内能舍眼、耳、鼻、舌、身、意六根，外能舍色、声、香、味、触、法六尘。 一切所有，无不能舍。 若还未能做到，当先从钱财上布施。 世人以穿衣吃饭为命。 因此，钱财最为重要。 我若能施舍钱财，内可破吾之慳贪，外可济人之急难。 起初时难免有些勉强，坚持去做，最终则泰然自若。 最容易洗涤私情，去除执着贪吝。 何为护持正法呢？ 正法，是万世众生之眼目。 若无正法，如何能参赞天地之化育，圣人如何能裁成万物，众生如何能脱离凡尘束缚，又如何能经世、出世呢？ 所以凡见圣贤之寺庙、图像、经书典籍，皆当敬重。 有破损的，当修补整理。 至于弘扬佛法，上报佛恩，尤当勉励力行。 何为敬重尊长呢？ 家里之父亲兄长，国家之君王长官。 凡是年岁、道德、职位、见识高的，皆当敬重奉事他们。 在家侍奉父母，要委婉和顺，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本领。 出门在外，侍候君王，事事皆当守规矩，不可以为君王不知而任意放肆。 惩治罪人，不可以为君王不知而作威作福。 服侍君王，如同上天，是古人制定的规范，此处最关乎阴德。 试看忠孝之家，子孙没有不兴旺发达而绵远的。 切须谨慎！ 何为爱惜物命呢？ 人之所以为人者，唯因人有同情怜悯之心而已。 求仁就是求此一片恻隐之心。 积德就是积此一片恻隐之心。 周礼记载，每年正月，牺牲勿用牝（母的动物）。 因为此时肚里有胎儿之缘故。 孟子说：“君子要远离厨房。 ”都是为保全自己的恻隐之心。 所以前辈有四不食之禁忌。 即听闻动物被杀，不食。 见到动物被杀，不食。 自己养的动物，不食。 专为我杀的动物，不食。 学者若一时还未能全断食肉，可先从四不食戒起，渐渐减少肉食，慈悲心就能愈加增长。 不仅杀生当戒，乃至于极微细之生灵，都是物命，都应禁止伤害。 为取丝而煮蚕，为姆地而杀虫，凡衣食之来源，都是杀它命而活我命。 所以糟蹋浪费之罪，当与杀生之罪相等。 至于随手误伤，脚下误踏而死之生命，更不知有多少，皆当设法防止。 宋朝苏东坡诗说：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。 ”多么仁厚慈悲啊！ 善行无穷无尽，说不能尽。 由此十件事，推广而发扬，则万德即可具备了摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：《了凡四训》积善篇 发布时间：2020-12-29 17:51:36 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/book/1581.html