标题：服尧之服

内容：
【原文】服者，事也。

尚书缵禹旧服〖缵（zuan)，继承〗，以常旧服等，皆作事字解。

服尧之服，犹言事尧之事也。

下文诵尧之言，行尧之行，正是服尧之服注解。

当与君子动而世为天下道动字，一例看。

今注中谓，曹交衣冠，言动不循礼，故以此告之。

则服字竟作衣服之服矣。

但尧之所服，乃日月星辰之十二章，曹交如何可服。

若云尧所制之法服，则衣冠服色，随代变更，生今反古，宣圣〖孔子〗所戒。

曹交生于周末，忽教其服千八百年以前之古服，似乎怪诞。

至于桀虽无道，其所服者，亦必天子之服，决不曰吾是无道之主，别作无道之衣冠，以遗后世。

曹交何自仿其遗制而服之耶。

故不如训作事字之说为当。

[按]书者，圣贤之书。

理者，天下古今之理也。

天下古今之理，天下古今皆可言之。

所以古人著书，必曰，以俟后之君子。

其心甚望后人转胜前人，非欲其一代不如一代也。

若谓已有定解，后人即有发明，不许吐露一字，是为一先儒而障天下后世之口矣，可乎哉。

【译白】服，就是事的意思。

《尚书•仲虺之诰》中的“缵禹旧服”及《尚书•盘庚上》中的“以常旧服”的“服”字，都做“事”字解释。

《孟子•告子下》中，“服尧”之“服”，如同说“事尧”之“事”(从事尧的事业）。

下文“诵尧之言，行尧之行”这二句，正是“服尧之服”的注解。

可与《中庸》中，“君子动而世为天下道”的“动”字对照看（动字，包含言行）。

现今《孟子集注》中，却说曹交衣冠言动之间，多不循礼，所以孟子才告诉他这些话。

那么服字，竟然被理解为衣服的服了。

但尧帝所穿之衣服，是象征日、月、星辰、山、龙、花虫、藻、火、粉、米、黼、黻的十二章，曹交有何资格能穿？

若说是尧时所制之法服，那么衣冠服色，随时代变更。

生今之世，反古之道，如此者，突及其身者也。

此是宣圣（汉平帝元始元年谥孔子为褒成宣公。

此后历代王朝皆尊孔子为圣人，诗文中多称为宣圣）所戒的。

曹交生于周朝末年，孟子忽然教他穿一千八百年以前之古服，未免怪诞。

至于夏朝之暴君桀虽然无道，其所穿的也必定是天子之衣服。

他决不会说：“我是无道之君主，当另作无道之衣冠以流传后世。

”曹交怎么可能会自己仿制旧服而穿呢？

所以服字不如解释为事字之说更妥当。

[按]书，是圣贤载道之文献。

理，是天下古今公认之至理。

既是天下古今之至理，天下古今之人都可议论。

所以古人著书，必说：“以俟后之君子。

”这就表示其心里很希望后人能更胜前人，并不希望其下一代不如上一代。

若认为前人已有定解，后人即使有所发明也不许吐露一字，那就是一先儒而堵天下后世之悠悠众口了。

可能吗？

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：服尧之服

发布时间：2020-12-28 17:20:38
来源：地藏孝亲网
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