标题：印光大师文钞：深信因果 内容： 《寿康宝鉴》推荐阅读印光大师文钞深信因果文钞原文：世出世间一切法，均不出因果之外。 有不信者，谓为渺茫无稽。 则成捨善因善果，取恶因恶果矣。 以信因果，则战兢惕厉，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，而聿修厥德。 不信因果，则放僻邪侈，天命绝无畏惧，圣言敢于轻侮，而肆无忌惮。 故书曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。 易曰，积善之家，必有余庆。 积不善之家，必有余殃。 家之兴衰，国之治乱，莫不因此而致。 故孔子欲人明明德，而以格物为本。 物者何，即自心不合理之私欲也。 格者何，如勇夫与贼战，必期私欲相率远遁也。 自心之私欲既去，则本具之正知自显。 是是非非，悉皆明了。 意诚心正而身修矣。 然则格物一事，乃明明德之根本。 既能格私欲之物，断无不合理之邪知谬见。 由是而进修不已，欲不到圣贤地位，不可得也。 惜世多不察，率以推极吾之知识，穷尽天下事物之理，为致知格物。 是以枝末为根本，以根本为枝末，其失大矣。 唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。 最初一步，只在能格物与否耳。 能格物则高登圣贤之域。 不格物则或入禽兽之伦。 学佛之人，修戒定慧，断贪瞋痴，亦致知格物之意。 必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以笃修世善。 又以阿弥陀佛万德洪名，日常称念。 久而久之，与佛气分相合。 自可生为圣贤之俦，没入如来封疆矣。 （三编·卷三·无锡佛教净业社第二期年刊序·P875)世人不知因果，常谓人死后，则告了脱，无善恶果报，此为最误天下后世之邪见。 须知人死之后，神识不灭。 如人人能知神识不灭，则乐于为善。 若不知神识不灭，则任意纵欲，杀父杀母，种种罪恶，由此而生。 此种极恶逆之作为，皆断灭邪见所致之结果。 人人能诸恶莫作，众善奉行，则天下太平，人民安乐。 ……且人之信心，须在幼小时培养。 凡为父母者，在其子女幼小时，即当教以因果报应之理，敦伦尽分之道。 若待其长大，则习性已成，无能为力矣。 （三编·卷四·上海护国息灾法会法语·P1204）道德仁义，乃吾人本具之性德。 因果报应，实天地化育之大权。 人生天地之间，藐尔七尺之躯。 其与广大高厚莫测之天地，并立为三，称为三才者。 以其能仰体天地之德，皆可以为尧舜，皆可以作佛，以参赞其化育故也。 故圣人于易乾坤二卦之象，一以自强不息法天，一以厚德载物法地教人。 夫自强不息，则闲邪存诚，克己复礼，非到明明德，止至善，人欲净尽，天理流行，以复其本具之性德不可也。 厚德载物，则仁民爱物，推己及人，当必本忠恕，行慈悲，胞与为怀，物我同观，非尽其参赞之天职弗止也。 ……使人人各秉诚心，各尽孝弟，各行慈善，矜孤恤寡，救难怜贫，戒杀放生，吃素念佛。 则人以善感，天以福应。 自然雨顺风调，民康物阜。 决不至常降水旱瘟蝗，风吹地震等灾。 而时和年丰，人乐其业。 加以慈和仁让，相习成风。 纵有一二愚顽，亦当化为良善。 （增广·卷二·挽回劫运护国救民正本清源论·P459）由无克念省察之功，则明德被幻妄私欲所蔽，不能显现而得受用。 其明之之法，在于克念。 克念之工夫次第，在于修身，正心，诚意，致知，格物。 物者何，即随境所生，不合天理，不顺人情之幻妄私欲，非外物也。 由此私欲固结于心，则所有知见，皆随私欲而成偏邪。 （续编·卷下·挽回世道人心标本同治录序·P359）世无无因之果，亦无无果之因。 喻如种瓜得瓜，种豆得豆。 声和则响顺，形直则影端。 （增广·卷三·绍兴何阆仙家庆图序·P517）则苦乐吉凶，皆自己罪福所感，非从天降，亦非人与，是以君子聿修厥德，素位而行，上不怨天，下不尤人。 是故经云，菩萨畏因，众生畏果。 畏因则以戒定慧，制伏其心，俾贪瞋痴念，无从而起，其居心动念，所言所行，无非六度万行，利人济物之道，及其积极功纯，则福慧两足，彻证自心，以圆成佛道。 （增广·卷四·因果为儒释圣教之根本说·P838）白话译文：世出世间一切法，都不出因果之外。 有不信的，说因果渺茫无稽，这就成了舍弃善因善果，而取恶因恶果了。 因为信因果，就会战兢惕厉，甚至没有亲眼看到听到的，也会因为怕受恶报而去持守不犯，努力修持自己的德行。 不信因果，就会放僻邪侈，天命毫不畏惧，圣人的言辞也敢轻视侮辱，肆无忌惮。 所以，书经上说，作善降之百祥，作不善降之百殃。 易经上说，积善之家，必有余庆。 一家的兴衰，一国的治乱，没有不是由此而来的。 所以，孔子为了让人明明德，而以格物为本。 物是什么呢? 就是自己心里不合理的私欲。 格是什么呢? 就如同勇士与贼战斗，必定要让私欲之贼落荒而逃。 自己心里的私欲去掉以后，本来具有的正知正见自然显现。 是是非非，一目了然。 意念诚，心念正，身就得到修炼了。 然而，格物这件事，是明明德的根本。 既然能格私欲这个物，就决不会有不合理的邪知谬见。 由此而不停的进步，想不达到圣贤的地位都不可能。 可惜世人不知道这些，草率的用自己所知道的那点东西，去解释天下一切事物的道理，以此为致知格物。 这是以枝末作为根本，以根本作为枝末，过失可太大了。 唯圣妄念作狂，唯狂克念作圣。 最初一步，只在能不能格物而已。 能格物则高登圣贤之域，不能格物则容易堕入禽兽之伦。 学佛的人，修戒定慧，断贪嗔痴，也是致知格物的意思。 必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，认真的修世间的善法。 又以阿弥陀佛万德洪名，平日里常常称念。 久而久之，与佛的气氛相合。 自然可以活着的时候，成为圣贤，死后升入佛国了。 ——三编·卷三·无锡佛教净业社第二期年刊序·P875世人不知道因果，常说:“人死后就一了百了，没有什么善恶报应。 ”这是最误导天下后世的邪见。 要知道，人死后，神识不灭。 如果人人都能知道神识不灭，就会乐于向善。 如果不知道神识不灭，就会任意纵欲，杀父杀母，种种罪恶，由此而生。 这种极其恶逆的行为，都是断灭邪见所导致的结果。 人人能诸恶莫作，众善奉行，则天下太平，人民安乐。 ……而且，人的信心，必须在小的时候培养。 凡是做父母的人，在子女幼小的时候，就应当教他因果报应的道理，敦伦尽分的道德。 如果等他长大，习性已经形成后，就无能为力了。 ——三编·卷四·上海护国息灾法会法语·P1204道德仁义，是我们本来具有的性德。 因果报应，是天地化育的大权。 人生在天地之间，能以这藐小的七尺身躯，与广大高厚莫测的天地并立而称为三才，是因为人能仰体天地之德，人人都可以成为尧舜，都可以成佛。 因为人可以参赞天地的化育，所以圣人在易中的乾坤两个卦象，一个以自强不息法天，一个以厚德载物法地来教人。 自强不息，就要闲邪存诚，克己复礼。 非要达到明明德，止至善，人欲净尽，天理流行，以恢复本来具有的性德不可。 厚德载物，就要仁民爱物，推己及人，应当本着忠恕，而行慈悲，胞与为怀，物我同观，非要尽到参赞的天职不可。 ……假使人人各秉诚心，各尽孝悌，各行慈善，矜孤恤寡，救难怜贫，戒杀放生，吃素念佛。 那么人以善感，天以福应。 自然风调雨顺，民康物阜。 决不至于常降水旱，瘟疫，蝗虫，风吹地震等灾害。 而时和年丰，人民安居乐业，慈和仁让，成为风气。 纵使有一两个愚顽的人，也会化为良善了。 ——增广·卷二·挽回劫运护国救民正本清源论·P459由于没有克念省察的功夫，明德被幻妄私欲所遮蔽，不能显现而得到受用。 明明德的方法，在于克念。 克念的工夫次第，在于修身，正心，诚意，致知，格物。 物是什么? 就是随着境界所生出来的，不合天理的，不顺人情的幻妄私欲，并不是外物。 由于这个私欲固结在心中，所有的知见，都随着私欲而成为偏见邪见了。 ——续编·卷下·挽回世道人心标本同治录序·P359世上没有无因的果，也没有无果的因。 就好比种瓜得瓜，种豆得豆。 声音和则回响顺畅，形体直则影子也端正。 ——增广·卷三·绍兴何阆仙家庆图序·P517苦乐吉凶都是自己的罪福所感召的。 不是上天降下来的，也不是别人给予的。 因此君子聿修厥德，素位而行，上不怨天，下不尤人。 所以经上说，菩萨畏因，众生畏果。 畏因则以戒定慧，制服其心，让贪嗔痴念，无从生起，居心动念，所说所做，无非六度万行，利人济物之道，等到力极功纯时，福慧两足，彻证自心，以圆成佛道。 ——增广·卷四·因果为儒释圣教之根本说·P838 发布时间：2020-12-26 09:30:37 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/book/1271.html